公元549年，建康城内烧杀攫取【SWD-172】THE 巨乳スチュワーデス4，犹如地狱。

作为南梁的建国帝王，生命终末一刻的萧衍，胃中竟已空无一物。此时，他仍然不信，昨日仍花天酒地的建康城会陶醉到今天这个样子。

他摇摇晃晃，双手合十，向着佛祖祷告，明明我的好事依然举世无双了，怎样还会这样呢！这一定是妖魔干的（斯妖魔也）！

很可惜，他的那些“好事”，要是用于治国，就成了罪戾。

说到萧衍的资历，可能众人会生分。但提及与他相似的另外一个东谈主，众人就懂了。

李隆基。

可能有东谈主会疑问，李隆基天然老年死板，但年青时也算是历史上闻明的明君吧？萧衍这个名不见经传的东谈主物，怎样能跟李隆基比呢。

听我细细谈来。

萧衍，公元464年出身于南朝皆的一个官宦家庭，其祖父萧谈赐为南皆重臣，父亲萧顺之是是南皆建国太祖萧谈成的族弟。这孩子打小就明智，什么易经老子庄子等等经典名著，信手拈来。

他早年在南皆为官，历任奉朝请、司徒右长史等职。493年，萧衍辅佐皆明帝萧鸾坐稳皇位，有了拥立之功。

可是萧鸾在位五年就驾崩了，太子萧宝卷继位。这哥们昏暴无谈，奸狡成性，斩杀大臣，搞得京都摇荡，东谈主东谈主自危。萧衍顺便于襄阳起兵，一举巩固了其时的杂沓场所，拥护萧宝融（也就是自后的皆和帝，萧鸾第八子）即位。

而这萧宝融，也不外是萧衍的一个傀儡终结，他当今依然功高无赏，又是南皆皇族，何况手合手重兵，承继帝位，众人也不好深嗜反对。

于是，公元502年，在南皆群臣的上书央求下，萧宝融退位“让贤”。萧衍就这样登上了皇位，以梁代皆，史称“梁武帝”。扫数这个词经由丝滑无比，稳，准，狠。

此时的南朝，已系数没了从前“三辞三让”的轨则，萧衍从起兵勤王，到拔赵帜立汉帜，只是只用了几个月的时分。

在其时阿谁杂沓不胜，拔赵帜立汉帜如川巨变脸般的南朝，每次的职权布置，都跟随着相配的血腥。

刘裕建宋之后，将桓氏一族按户口本团灭，萧谈成自后又将刘家屠的清清爽爽。萧宝卷更是听取了老爹的谆谆教唆，惟有起了点猜疑，刀子就亮出来了。

（初，高宗殂，以隆昌事戒帝曰：职业不可在东谈主后）。

萧衍称帝后，也相通对前朝宗室饱以老拳。

（辛丑，杀皆邵陵王宝攸、晋熙王宝嵩、桂阳王宝贞）

不外也有一火命之徒，让萧鸾第六子跑了。终末，退位让贤的萧宝融也未能脱逃，仍被萧衍所杀。

汉武帝之后时期，中原看重一个“天东谈主感应，君权神授”。

因为皇帝是天的女儿嘛！东谈主家的职权都是神给的，你再能耐还能造神的反不能？

而南北朝时期，惟有有东谈主拥兵自豪，那么他的下一步洽商，简略率就会是谋反了。

萧衍天然跟萧谈成也算是半个本族，但按照接受端正来说，这位老兄属于要列队到开悲痛会的那类东谈主。

是以，他要重建“天东谈主感应”的信仰。

502年，萧衍建国【SWD-172】THE 巨乳スチュワーデス4，国号“天监”。

《诗·大雅·大明》：天监不才，有命既集。意为上天都在监督你们，从这时，君权神授的表面就在南梁初始缓缓重建了。

505年，萧衍修国粹，广纳学士，并衔命扫数寒门子弟的膏火。学生惟有能忽闪四书五经中的其中一门，经由检修之后即可入仕。即即是放牛娃，牧羊童，惟有检修通过，你就不错改换东谈主生，走向最初阶层之路。

有了这个轨制，儒学初始在南中国全面提高，而不久的来日，这套轨制还演变成了不错说是对中国影响最大的轨制之一：科举制。

他修礼法，建国粹，重建南国的信仰大厦。而萧衍本东谈主致使文房四艺样样忽闪，还将七言诗变成了时期潮水。不错说，莫得他，“李杜”们的体裁孝敬不会有如今之高。

在萧衍的文治下，史载：

“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独好意思于兹”！

到这里，咱们不错看到，萧衍虽莫得秦皇汉武级别的宏才大略，但在两晋南北中也算是个极其亮眼的帝王了。何况，这是实在真义上的“全才”。

和年青时的李隆基何其相似？凭一己之力拦阻武周时期的日食万钱和密探管辖，果真无缺接下了武则天留住的这样一个烂摊子。同期澄莹吏治，发展经济。创举了果真是中国盛世代名词的“开元盛世”。

但李隆基越老越模糊。重用太监，家奴，安史之乱由他一手促成。致使，“权门酒肉臭，路有冻死骨”。是安史之乱前几个月长安的风物。

《旧唐书·卷九·本纪第九》： "玄宗晚年，千里湎声色，不睬朝政，倚恃李林甫、杨国忠，国度大政，皆决于太监。"

来说回咱们的主角萧衍。他跟李隆基，不错说相似又违反。

李隆基年龄越大越提神享乐，提神女色，越来越多疑。而萧衍却天壤悬隔。年龄越大，却愈加修身养性，拒却阔绰，日日吃斋念经，果真是自律到了偏激。

《资治通鉴·卷一百五十七》： "大同元年（535年）九月，武帝素好佛法，常诵《维摩诘经》，日讲讲堂，务在修身养性。"

不外，这俩东谈主的结局，都是将亲手创举的细密国度场所，弄成了一堆烂摊子。

为什么？咱们知谈一个社会的民俗是从上至下的，为什么号称活佛活着的萧衍，终末却把建康城弄成了“梁都建康，市肆旺盛，百工本事小巧，文东谈主雅士讨论，讲学论谈，吟诗作赋。然贫富悬殊，强奸贫者多讨饭于市，富者则极尽奢靡。”最终 "侯景反叛，南北东西，攻陷州郡，掳掠东谈主口，毁灭宫殿，梁武帝穷蹙，闭城自守，饥饿而死。侯景之乱，殃及生民，伏莽蜂起，国基动摇。"的这样一副场所？

因为佛法。

南北朝时期，北东谈主南下，胡汉两族的文化络续会通，加上社会风雨漂摇，东谈主民生存困苦。释教提供了心灵的慰藉，成为很多东谈主精神交付的依靠。南史·卷五十六·梁本纪中记录：“时民间困弊，释教之盛，民多求福报，虔信不已。”

慷慨要重建信仰大厦的萧衍，也将眼神对准了释教。但他太过于明智了，钻研之后，他得出论断：朕能如斯松驰登上皇位，一定是前世修来的福气。

那我下辈子还思当皇帝怎样办啊，很浅易，这一生，接着修。

佛法说要优容东谈主，要吃斋念经，好啊，那我萧衍就随着佛法来作念。佛经中说伤害你的东谈主都是你上辈子欠你的，好啊，那我留情他就好了。

于是，一股诡异的氛围初始在南梁官场席卷开来。最顶层的皇帝，竟然过的像个苦行僧。《梁书·卷二·武帝本纪下》史载：武帝素有省俭之德，未及大位，穿着饮食，皆遵古制，不尚丽都。尝居东宫，未曾有异味，粗粝自甘。

萧衍晚年致使愈演愈烈：梁武帝晚年，居简朴之室，布衣草席，不食珍馐，清净自守。虽贵为皇帝，亦不改其素。

穿着穿破了都不换，一顶帽子能戴好几十年。

最仙葩的是，，他竟然前后四次跑到古刹披缁，终末如故大臣们凑了经费把他给赎出来。

而底下的官僚，却系数是另一副容貌：

显耀竞权，奸佞用事，吏治日非，贪残成风。各州县长吏，铩羽苛暴，民不胜命，人言啧啧。

终末侯景攻入建康之后，这群门阀士族出身的大佬们，却集体放弃老皇帝，纷繁跑路。

史载：

太清二年，侯景之乱，京师危机，仕宦勇猛刚烈，多弃官逃走，或降于景，或聚众为盗，贻祸场地。

酿成这种场所的原因，是萧衍对这帮官僚的浪漫果真到了溺爱的进程。

仕宦铩羽，萧衍留情，仕宦恣心所欲，萧衍留情。他去官员家作客，发现财帛堆成了山，他也只是笑笑说你挺会得益啊。可是，这是从谁身上搜刮来的呢？他从来不问。

谋逆之罪，放在别的朝代轻则杀头，重则九族消消乐。而萧衍却仍然能宽容。

王僧辩，字彦才，太原晋阳东谈主也。初为湘东王萧绎属下，后与侯景作战，被景所败，遂降于景。侯景败后，萧衍闻其有才，召见并任命为大司马，后留情其降敌之过。

这会导致什么效果？扫数这个词官僚集团的犯罪本钱极小，每个官员在位时候都往死里铩羽。退休后还要惊奇铩羽的不够多。归正皇帝大东谈主都能浮现嘛！

扫数这个词南梁后期，大兴土木，营建梵宇，为萧衍蚁合“好事”。僧东谈主占据全国三分之一劳能源。食粮分娩只是免强弥漫庶民生存，莫得涓滴冗余来起义天灾东谈主祸。

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一直到终末侯景攻入建康时，萧衍还在妄思这一定是妖魔作祟，他的搪塞举措竟然是广修佛塔。

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畴前，汉元帝为太子时，思透顶以儒家理念治国，被宣帝制止。因为“汉家自有轨制，本以霸王谈杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”这是体验过民间艰苦的宣帝说出的最精髓的治国狡计：“霸王谈杂之”。

不外太子并未听进去，以至于东谈主生的终末，他仰天长叹。“乱我家者，太子也”。

佛法作为“王谈”，不错行为国度管辖结构的其中一根复古。而中枢的地基，永恒是照章治国这个“霸道”！

东谈主性是需要法制抑制的，即即是一团和气的弥勒佛，他的两侧也耸立着横目金刚。

其实，不管有莫得侯景，南梁的国祚，都不会永久的。

仕宦们在萧衍的默认下猖獗压榨庶民，虽贪的盆满钵满，却毫无对皇权的敬畏。由于南边水系确认，资源鸠合本钱低，建康城内富东谈主的生存极尽奢华。致使一度出现了堪比西晋石崇一般的斗富。

劳能源充斥在第三产业，一座座梵宇，缓缓变成了一颗颗拖垮扫数这个词国度的毒瘤。而直到萧衍晚年，一个又一个的梵宇大工程还在不竭上马。

他不喜金银玉帛，修佛塔的资金该给工东谈主的也照样给，但钱都被贪官贪了去，国度没铜矿铸钱，发不出薪酬了。怎样办？那就用铁来铸钱呗！《南史·卷七十九·梁本纪下》：大同元年，帝下诏铸铁钱，以代铜钱。铁钱行用，民间多未便，市无往还，商旅留心，民生繁重。

就这样，海量的铁钱涌入阛阓，几经转手之后又被聚敛回了赃官污吏之家。梁朝队列无铁器可用，朝中大臣听到马声，被吓得直叫：这那边是马，明明是虎啊！

当社会出现这种进程的堕落，就依然余勇可贾了。

终末，548年，侯景攻入建康，萧衍被闭塞于台城，活活饿死。

萧衍如实是一代东谈主杰，只是终末走火入魔。成也明智，败也明智，可他偏巧缺了宣帝那样的聪敏。

化尽心血太明智啊【SWD-172】THE 巨乳スチュワーデス4。

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