因为一只山公步非烟 足交，胡适和鲁迅杠上了。

作为新文化领路的指点者，胡适和鲁迅曾有过一段念念想“蜜月期”。乘着口语文的新风，两东说念主诀别在《尝试集》与《呼吁》中证明了相似的儒学不雅念，以及对西方东说念主说念主张艺术的念念考。

可自从胡适晓谕要回头相干古文起，两东说念主就闹掰了。心爱与东说念主“缠斗”的鲁迅，合计胡适的活动是历史的倒退，因而往往在著述中对其进行笔伐口诛。而胡适对此则很少挑剔，直到鲁迅针对一只“神猴”的原型张开相干，两东说念主才再一次在学术争论中你来我往。

1923年，鲁迅在《中国演义史略》中指出，这只神猴的原型，很可能即是《山海经》记录的淮涡水神巫支祁。同庚，胡适则合计，该山公并非“国产”，而是自印度入口的哈奴曼神猴；至于鲁迅所认同的巫支祁形象，虽有可能是这只“神猴”演变至今的原型之一，但若要论根源，则还要以“外来说”为准。

两东说念主的争论，不料竟让学术界吵了近百年。究竟是奈何的一只山公，能引起百年争论呢？

没错，即是四大名著《西纪行》里的孙悟空。

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作为中国最受宽容的神猴，《西纪行》里的孙悟空一出场就彰显超过。

东胜神洲傲来国花果山灵石滋长的石猴，在群猴的拥戴下，于花果山啸聚山林凡三百五十载。后为求返老还童仙术，跋山涉川，奔赴西牛贺洲三星洞拜须菩提老祖为师，习得绝技地煞七十二变和筋斗云，并被赐名孙悟空。

而后，神通初成的孙悟空先大闹龙宫获得如意金箍棒，再打入鬼门关勾去死活簿。几番折腾下来，不仅毫发无伤，还练成了一对明察其奸，迫使玉帝封其为都天大圣。直到与如来打赌斗法落败，才被冷凌弃压于五指山下。五百年后，遇唐僧西天取经乃出，一起护送，保其修成正果。

不错说，在吴承恩的设定下，孙悟空在西游神话世界里险些上天遁地，无所弗成。

无特殊偶，《山海经》中记录的水妖“巫支祁”，最早便出生于豫南桐柏山的花果山间，为天生神猴，娶龙女为妻，并在洪泽湖内成就龙宫，自号水神。巫支祁吐露心腹，通畅世上一切水系的地势高矮、水流浅深，长得也形似猿猴，缩鼻高额、青躯鹤发、金目雪牙。技巧迅猛且力大无尽，岂论是搏击向上，照旧快速奔跑，只有一启程，只须已而就能走出十万八沉开外，让东说念主根柢无处觅其足迹。

作为上古期间的黄淮水妖，巫支祁还曾隔绝大禹治水。

传闻，大禹当年为搞定黄淮水灾，曾三度莅临淮河源流桐柏山区。每次，大禹一转来到桐柏山，巫支祁就会掀翻阵阵妖风，直刮得电闪雷鸣、竭石哀号。博物多闻的大禹知说念，这一定是巫支祁在作祟，遂召集随行诸神及各部落首领征询对策，并命我方的部属大将夔、龙首战巫支祁。关联词，慑于巫支祁的矍铄，各部落首领临战怯阵，不肯出力，大禹派出去的剿妖神军也大多败下阵来。直到巫支祁遇到神将庚辰后，方才力竭让步，为大禹及庚辰协力所擒。

研讨到黄淮水灾多由巫支祁而起，大禹给巫支祁的脖子锁上大铁链，鼻子穿上铜环，押至军山之下，以山石永镇之，黄河、淮河之水遂顺流入海，宇宙太平。

大禹持巫支祁的故事，自后也成为“禹王锁蛟”听说里的一个版块。左证这则故事，宋代名相李昉等东说念主在编撰《太平广记》时，有益引唐朝演义《戎幕谈天》，为禹王锁巫支祁续写了一则神话听说：

“有李汤者，永泰楚州刺史，问渔东说念主见龟山下水中有大铁锁，乃以东说念主牛曳出之。旋即风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，鹤发脑鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视东说念主群，欲发狂怒。不雅者畏而驱驰，兽亦逐渐引锁曳牛入水去，竟不复出。”

史载，吴承恩为东说念主“性敏而多慧，博极群书”，下笔写《西纪行》前，曾耐久在淮安、南京等地念书求仕。以吴承恩的性情和学识，他有瞻念看过《太平广记》的可能性极大。

但知说念和参考不一定是一趟事，吴承恩是否真如鲁迅忖度的相同，参考了巫支祁的形象创作出孙悟空这只神猴呢？

2

尽管吴承恩笔下的孙悟空与巫支祁都是叛变且对抗管教的猿猴，但不同的是，孙悟空被弹压五指山之下，仅仅为了恭候唐僧西天取经，算是故事的启动；而巫支祁被锁于龟山之下，则完全没了被驯化的经过，反倒是以违纪的力量在民间造成一个正面的形象。

自从巫支祁被弹压后，在淮河中上游的巫支祁神话中，庶民就启动轸恤它的遭逢。当地民间神话称，巫支祁乃孝子化龙，违纪无非是因为想解脱身上的封印早日回家。这类说法，多量存在于桐柏县的民间神话《蛟龙探母》《淮河的由来》等，或称之为“良蛟善龙”，如信阳地区流传的《乌龙和乌龙集》《龙蛋》等。在淮河中卑鄙，庶民又多顾惜巫支祁的矍铄，称其为“水猿大圣”“水母”或“水母娘娘”。

到了元代，淮河流域庶民对巫支祁的信仰达到历史的激昂。杂剧作者杨讷在其成名作《西纪行》杂剧中，初度通过孙行者自报门第的形貌，向不雅众先容了骊山老母、孙行者与巫支祁三者之间的姐弟、兄妹关系，借此进一步印证巫支祁的完全神通。

可见，通过元杂剧及民间神话的渲染，在淮河流域，巫支祁“女性化”的形象早已久了东说念主心。即使身为淮安东说念主的吴承恩创作孙悟空时，确有参考过巫支祁的形象，以其为孙悟空原型的可能性也一丁点儿。

更何况，在四大名著《西纪行》中，孙悟空为救被黄眉大王掳去的唐僧时，曾去乞助过“南赡部洲盱眙山蠙城大圣国师王菩萨”。吴承恩在书中借功曹之口告诉孙悟空，此菩萨曾收伏“水母娘娘”，本事十分突出。自后，孙悟空前去盱眙山搬援军，见到了听说中的国师王菩萨。国师王菩萨也对孙悟空说：“你本日之事，诚我释教之振奋，理应亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水随心，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你去助力，真金不怕火魔收伏罢。”

无庸赘述步非烟 足交，吴承恩笔下的孙悟空绝无可能与“水猿大圣”“水母娘娘”巫支祁是合并变装。

鲁迅的不雅点存疑，胡适的看法就一定正确吗？

事实上，胡适的不雅点参考了俄国男爵钢和泰（Alexander von Stael-Holstein）的意料。钢和泰是20世纪初有名的汉学家、梵语学者。为了相干梵语，胡适、陈寅恪、赵元任、王云五、汤用彤、吴宓、季羡林等都曾拜他为师。

钢和泰合计，吴承恩的《西纪行》故事与希腊、印度及西方诸多神话故事近似，都是各样神话流传演变之后，作者从中摘选关联信息转头出来的一个无缺神话体系。也即是说，在吴承恩撰写《西纪行》以前，西游故事已经为众东说念主所熟知。

左证钢和泰给出的指引，胡适很快找到了一部名为《大唐三藏取经诗话》的宋代演义。这部神话演义的作者初度将玄奘西行写成了一个虚拟的神话，并为其配备了以猕猴形象现世的“猴行者”，一起添砖加瓦。在先容“猴行者”的章节中，作者为突出其形象，还专门替“猴行者”取了个诨名——花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，并先容猕猴王在遇到玄奘之前，曾因偷吃王母娘娘的蟠桃，被天廷流配至“花果山紫云洞”。

胡适合计，吴承恩开篇就将孙悟空引至花果山水帘洞并非刚巧，很有可能是在阅读了《大唐三藏取经诗话》后，为幸免与前东说念主所写内容产生重叠，才发明了一个“花果山水帘洞”来续写孙悟空的传奇。

另外，猴行者在《大唐三藏取经诗话》中以“八万四千”来计数也并非扯谈。胡适验证说，在释教见解中，八万四千通常用于抒发很大的虚数，如八万四千诀要、八万四千佛、八万四千劫等等。因此，他信赖，猴行者若与释教存在某种势必干系，那么“孙悟空”这只神通广泛的山公，其形象原型也势必源自某个印度神猴。

刚巧的是，在印度最早的史诗《罗摩衍那》里，还真就记录了一只法力魁伟的印度神猴哈奴曼（Hanuman）。哈奴曼是风神之子，红脸，短粗脖，全身长满白色的毛，领有明察其奸及四张脸、八只手，还有一条巨长且巨粗壮的尾巴，活脱脱即是中国神话里“哪吒+孙悟空”的嵌合体。

与孙悟空相同，哈奴曼也懂多般变化，还能腾云驾雾，一个筋斗就从印度半岛的最南端飞到斯里兰卡。况兼，自出世之日起，哈奴曼就已习得“大闹玉阙”的关节，在天界大吼大叫，还差点把太阳当羽化桃吞到肚子里。在印度神王因陀罗的隔绝下，强奸电影才没因此闯下大祸。

初生的哈奴曼往往闯世界翻筋斗。一次，飞跃楞伽山（即斯里兰卡，传闻佛曾在此处讲经）时，失慎钻进罗刹女索拉萨的肚子里，将她的肚子胀破。罗刹女在印度神话中即是各样女妖、女魔、女恶鬼的总称。意旨的是，吴承恩笔下的孙悟空，险些每回救援被女妖掳走的唐僧时，总要闯入女妖魔的肚子中一探究竟。

由于《罗摩衍那》主要讲的是阿逾陀国王子罗摩（印度主神毗湿奴的化身）救援妻子的历险经过，因此在撰写这部神话时，作者也用了近似唐僧渡劫的笔法，给罗摩安排了多个助他历劫的帮手，“风神之子”哈奴曼即是其中之一。

《罗摩衍那》交待了哈奴曼与罗摩再会的场景：

罗摩失了他的妻子西妲，决计报仇，遂求救于山公国王苏格利法。山公国有一个大将，名叫哈奴曼，是天风的女儿，有绝大神通，能在空中飞翔，他一跳就可从印度跳到锡兰（楞伽）。他能把希玛拉耶山（今印尼马达山）拔起背着走。他的躯壳大如大山，高如高塔，脸放金光，尾长无比。他替罗摩出力，飞到楞伽，寻着西妲，替他们传达信物。他交往空中，视察敌军的音尘。

自后，哈奴曼保护罗摩王子，慑服了楞伽的敌东说念主，夺回西妲，陪他们奏凯，回到阿约爹国。罗摩奏凯之后，感谢哈奴曼之功，赐他返老还童的幸福，从此哈奴曼修成“正果”。

天然哈奴曼修成的“正果”是通往幸福的爱情，但以其为孙悟空原型的不雅点，照旧得到了历史学家陈寅恪的进一步阐发。

陈寅恪亦然钢和泰的学生。通过相干佛经，陈寅恪发现，中国古代许多章回体的演义与敦煌经籍里的释教故事系出同源。他据此推测，这很有可能是释教在传入中国的汉化经过中，释教徒有益为之。他又以另一部佛典《贤愚经》作为复证，发现“大闹玉阙”的桥段并不啻出目下一部印度神话中，但奇怪的是，通盘记录着“大闹玉阙”的印度佛典也曾传入中国，就会被东说念主和解整合，流传至今。

如斯看来，以胡适为首的“哈奴曼说”似乎是目下最接近孙悟空原型的意料。

3

可细想一下，岂论是胡适照旧陈寅恪，似乎从未说起《罗摩衍那》何时传入中国，也未先容《罗摩衍那》在中国的传播情况。万一这部史诗传入中国之前，西游故事已在中原地面成型，这么的论证岂不损本逐末了？

自20世纪50年代起，胡适以哈奴曼为孙悟空原型的假定遭到了学界的有劲反驳。古典文体群众吴晓铃在论文《“西纪行”和“罗摩延书”》中指出，在古代，中国东说念主民是知说念《罗摩延书》（罗摩衍那）的，然则知说念的东说念主并不好多；况兼，对于《罗摩延书》的故事内容的了解是很不够的，仅仅从“释典翻译文体的夹缝里挤出来的少量点的、点窜得涣然一新的《罗摩延书》故事片段”长途。

在《罗摩衍那初探》一书中，史学家季羡林则指出，孙悟空是一个受多元文化影响、兼容并包的艺术典型。他合计，孙悟空这一形象初期竟然有模仿《罗摩衍那》的足迹，但在后期与原土文化会通的经过中，照旧免不了要沾染上一些“巫支祁”的元素。是以，与其给孙悟空形象判定一个非此即彼的谜底，倒不如说“孙悟空”是吴承恩在转头了漫长的历史阶段、不同的历史文化后创造出来的一个“不老神话”。

于是，在季羡林淡薄“阶段会通说”之后，学者们又为“孙悟空”找来了更多的践诺原型，如“石磐陀”“车奉朝”等。

最早淡薄“石磐陀”为孙悟空原型的，是古典文体群众张锦池。

在其所著的《西纪行考论》中，张锦池指出，孙悟空的践诺原型应为《三藏法师传》所记录的玄奘胡东说念主弟子石磐陀。根由是，孙悟空之于唐僧，石磐陀之于玄奘，两者的关系有太多相似性。比喻，石磐陀是在玄奘西行最艰苦时收的第一个弟子，而孙悟空与唐僧关系的启动，恰是由于唐僧西行历险，孙悟空乃出。

除此除外，敦煌学者段文杰验证，今天甘肃省瓜州县东南约90公里的东千佛洞内有两幅“取经图”，描绘的恰是当年玄奘西行取经的场景。壁画中，玄奘后头跟从着一位满脸长毛、两眼环形、鼻孔上前、獠牙外露的猴形东说念主，即是真实的石磐陀。

据验证，石磐陀的家乡位至今甘肃省瓜州县锁阳城一带。唐贞不雅三年（629）玄奘西行取经时，路过瓜州，曾在当地寺庙讲经一月过剩。时期，胡东说念主石磐陀受其感化，自觉牵着识途老马助玄奘夜渡葫芦河、闯玉门关、越五峰、入新疆。

由于石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近，在宗教念念想的传播经过中，“唐僧取经，胡僧襄理”谣传成了“唐僧取经，猢狲襄理”。加上石磐陀姓“石”，且形似山公的外在，《西纪行》里自关联词然就出现了花果山山顶一石卵“因见风，化作一石猴”的故事片段。

不外，与孙悟空比拟，石磐陀濒临艰苦却莫得永久不渝的精神。

玄奘西行时，正处于唐朝立国之初，国外关系不稳，朝廷也莫得快活玄奘出境的肯求。可为了求取真经，他照旧轻松走上了“偷渡西去”的说念路。玄奘与石磐陀抵达新疆时，“西行”也才刚刚启动。研讨到我方可能包袱偷渡的罪名，更何况西域除外前路茫茫，石磐陀遂打起了退堂饱读。他不顾玄奘的隔绝，轻松抛下了师傅，免强玄奘与其划清规模，并调转马头一起向东，让玄奘一东说念主在大漠中受尽风沙的恣虐，贫困西征。

好像是研讨到石磐陀的劣根性，吴承恩在创作孙悟空形象时，才会写出孙悟空半途屡次废取舍经的念想，需要唐僧念“紧箍咒”方能改邪反正。

天然没了石磐陀的匡助，玄奘的西行之路艰苦重重，但总算有惊无险。贞不雅十六年（642），一刮风尘的玄奘终于抵达了遐想的取经之地——天竺。在那儿，信仰释教的戒日王感想他的挫折，特意给了他一册“通关文牒”。从此，玄奘细腻成为有执照的取经僧东说念主。

汗青记录，玄奘西行求法，主要从事译经责任。在复返大唐后的约二十年间，先后译出大小乘经论共七十五部一千三百三十五卷。这些经籍泛泛影响了唐朝僧东说念主，因此，继玄奘之后，唐朝又有义净、惠日、车奉朝、玄照等僧东说念主西行取经。

好巧不巧，在这些西行的僧东说念主中，车奉朝的法号即是“悟空”。

据《泾阳县志》记录，车奉朝是北魏鲜卑贵族的后裔，自小资质理智，心爱汉籍典章。20岁那年，曾以随团将军的身份，护送罽宾国（在今巴基斯坦与阿富汗之间）使臣复返西域。而后六年间，车奉朝随团走遍了安西、帕米尔高原，最终在罽宾东都犍陀罗卧病不起。

使团东归之日，车奉朝也没能痊愈。留在犍陀罗养痾的他，遂拜当地的“三藏法师”舍利越摩为师，剃度为僧，取法名达摩驮都，在那烂陀寺学经三年。之后，学业大成的车奉朝启动效仿唐玄奘，遍游北天竺、中天竺列国，访佛家做事，学习梵文。圆满取经后，才发愿东归大唐。

由于他的资格十分特殊，待车奉朝于贞元六年（790）复返大唐时，唐德宗已早早为其安排了行止，敕命车奉朝住在长安章敬寺，并赐法号“悟空”。

贞元十六年（800），高僧圆照在编撰《贞元释教录》时，以车奉朝在罽宾、天竺、安西、河西布道的资格写成《悟空入竺记》，记念其为东、西方文化沟通作出的突出孝敬。于是，在日后西游故事的流传演变中，“悟空”“三藏法师”“入竺”等元素便被系风捕影地会通到了孙悟空身上。车奉朝天然不是玄奘的弟子，但他的精神少量也不输给玄奘。就冲这少量，吴承恩将其动作原型融入孙悟空的创作中，亦不错会通。

自胡适与鲁迅论争算起，时至本日，对于孙悟空原型的商量已已往整整百年。天然仍无定论，但，这就像是一面镜子，让咱们时而看见陈腐的神话，时而看见真实的历史。

正如《说念德经》所言“说念可说念，特地说念”，“悟空”实质上即是“悟说念”，确凿的得说念，需要资格九九八十一难，转化至“无念”的田地。“无我”，好像即是确凿的孙悟空！

参考文件：

[明]吴承恩：《西纪行》，中华书局，2009

朱自清等：《西南联大文体通识课》，天津东说念主民出书社，2022

季羡林：《罗摩衍那初探》，异邦文体出书社，1979

吴晓铃：《吴晓铃集》，河北证明出书社，2006

张锦池：《西纪行考论》，东说念主民出书社，2019

张同胜：《<西纪行>与“大西域”文化关系相干》，中国社会科学出书社，2013

梅新林等：《现代中国古代文体相干（1949-2009）》，中国社会科学出书社，2013

谢玉冰：《神猴：印度“哈奴曼”和中国“孙悟空”的故事在泰国的传播》，社会科学文件出书社，2017

董定一：《明清游历演义相干》，南开大学博士学位论文，2013